第二百章 论道大会，神佛进京！（4 / 9）

卦，乾卦数“九”，最下一层取的是坤卦，坤卦数“一”，中间那层便是乾坤中间那个“五”数。

蒲团便是九五之尊！

台子的八角自然应对八卦，也便是他平时看似随意踱步，实则踏问吉凶的卦位。

吕芳回到玉熙宫复命，黄锦又调来了“三武一宗”灭佛的总录。

朱厚熜盘坐在蒲团上闭目冥思，两眼倏地睁开了，接着他将横卧在膝上的罄杵拿起敲击了一下台子旁的铜罄。

“当”的一声中，他伸开了腿，从蒲团上下来了，走下三层台阶，来到了装满檀木箱子的总录前。

从头翻阅这些录述，寻求解决道统、佛统的办法。

所谓‘三武一宗灭佛’，是指在过去历史上，曾发生四次较大规模的灭佛事件。

即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。

随着佛门的发展，佛门寺院开始享有特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产。

这对王朝经济和军事造成的影响日益凸显，经济的下滑，对外军事的失败，必然会引起了世俗民间的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。

然而，三武一宗灭佛，在沉重打击佛门的同时，加快了佛门中原化的进程。

四次灭佛之后，佛门为求自保，开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，学会向王权低头，并接纳了道门中的相关思想。

但历史，总是在不断重蹈覆辙，从这些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛门、道门发展到一定程度后，朝廷要出重拳的必然性。

首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”本土保守势力对佛门有着天然的排斥屏障。

从佛门传入华夏的初期阶段到魏晋南北朝的佛门迅速发展时期，本土士人阶层一直将其作为“西方之学”。

这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的《谏迎佛骨表》。