不做，等于不知。
不知，自然什么都办不到。
最后当然会失败。
袁树把梁惠王和虞舜做了对比，用致良知的虞舜降维吊打不致良知的梁惠王，在顺应孟子批判梁惠王、褒奖虞舜的基调之上，硬生生把“致良知”的概念掺了进去。
由此实现了自己的魔改，成就了知行合一对知而不行的全面胜利。
这是一方面的。
另一方面，对于孟子的一些民本思想、仁政思想，袁树也不会刻意曲解。
好东西那就留下来，原原本本老老实实的注解，讲究盛世仁政之道，告诫君主不能肆意妄为，否则必将遭遇灾祸。
比如【诸侯之宝三：土地，人民，政事，宝珠玉者，殃必及身】一段，袁树就进行了本源的注解——
【孟子言诸侯三宝乃国土、国民和政务，非金银珠玉，若以金银珠玉为宝，必反噬其身，诸侯如此，天子亦然，天子若以金银珠玉为宝，不施仁政，必遭灾祸。】
这一类单纯讲究君主应该简朴度日、勤政爱民的绝对政治正确的篇章，袁树就顺应本意进行注解，最多加上一些自己的看法。
而对于这一次的注解行动，袁树更加注重另一件事。
就是使用标点符号对全文进行标识。
逗号句号惊叹号在什么地方使用，他都进行了标识。
在注解之中，他首先进行了标点符号的解释，表示他觉得古人文章因为句读断句难度太大而多有争议，所以他想要让这些争议停止，遂创立各种标点符号用于断句，取代句读，让士子读书更加简单。
《孟子》全文三万多字，字数不算多，从“致良知”的政治角度出发进行注解，所需要的时间也不是很多，加上袁树有句读的功底和标点符号的认知，注解起来难度不大。
不过当他把自己已经注解过的一部分文章拿给马融看的时候，却得到了马融的告诫。
马融认为袁树注解《孟子》
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