怼上了。
天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？
没这个道理！
《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。
卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。
且卢植大占上风。
说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。
但是这个时候是什么时候？
皇帝走马观花似的换，一茬一茬的就和割韭菜一样，死一个换一个，皇帝威严大大下降，天子尊荣不再。
好不容易出个刘志，干翻外戚、限制宦官，大振皇权，似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了，结果刘志也走到了生命的末期。
接下来，就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了，刘宏之后，就是汉中央权威全面崩塌的时代。
崩塌不是一日速成的，必然需要经过一个漫长而复杂的过程，是多方博弈之后的结果。
而眼下，东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。
皇权依旧、皇帝不再。
这个时候讨论天子礼，颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉，有一种保皇党的既视感，在袁树看来就颇为搞笑。
所以，顺着时代的大势，袁树还真不会怕了他。
而且在这个“礼”的问题上，也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。
现在的今文学派虽然都是一群虫豸，但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。
他们十分大胆，把士人礼给天子用，实际上就是要把天子的权力给限制住，再搭配之后提出的“天囚”理论，就是一整套限制皇帝、皇权
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