，打算继续求学深造。
前不久，孙侍郎在建康太学讲学时，朱熹还去旁听了。
孙侍郎很欣赏这个年轻人，给他写了一封荐书，推荐他去拜道学大师李侗为师，继续深研理学。
也正是在建康太学讲学时，孙侍郎发现有许多文人学者反对理学，太学里也有很多学生受此影响，对理学抨击不断。
今日他与王侍郎所辩，固然是意气之争，但又何尝不是两种学术思想的斗争？
孙艺嘉觉得他有义务以此事为例，好好辩一辩理学之道，拨乱反正，肃清思想。
于是，还不等下值，孙艺嘉也立即提起笔来，开始书写文章。
等到傍晚下值时，孙侍郎的文章已经完成了。
他在太学、国子监素有威望，于是立即叫书办誊录两份，送交临安太学和国子监，供学生们学习。
于是，次日一早，王侍郎的“就金州女童生郭氏玉岫应解试之考辩”的奏疏就明发朝廷了。
与此同时，孙侍郎的“抡才大典与女子应试析”也在太学和国子监流传开了。
孙侍郎也是论据充足，他这份文章不只写了女人不该应试赶考，还提到了商人、执役、罪犯、丁忧这四不考。
虽然律法中从来没有明确过女人不能应试，但是却明文规定了以上四种人是不能应试的。
为什么他们不能应试？
像那罪犯，无疑与法有关。
而那丁忧者，无疑与礼有关。
至于执役和商人，更与其身份和职业的敏感性有关。
女人可是涉及了身份、“职业”的敏感和礼法。
孙侍郎就从这个角度详细阐述了一番，讲的是鞭辟入里。
但是，太学和国子监的学生，本就各有信奉的学术流派。王安石的新学、以苏洵、苏轼和苏辙为代表的蜀学都大兴其道，反而是二程的理学现在市场并不大，还常受攻击呢。
孙侍郎虽然在太学颇有威望，
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