息的例子不胜枚举。
夫子当初也曾对他说过，哪怕像是黄帝那样圣明的人，他的福泽也不过照耀了天下五百年而已。
如果仅仅是以利益收买菟裘的甲士，那么这帮人自然也能被其他人用利益收买了去。
而如果能够从最初就确立菟裘军伍作为‘仁义之师’的作用，那么这就不是单单可以靠利益拉拢的武装了。
但强调仁义，不代表就要让菟裘的军伍过苦日子。
宰予这段时间重点研究了一番诸子百家中墨家的兴盛与衰败。
可以说，墨家的败亡，与他们一味强调大义、提倡大家收敛私欲、一起过苦日子是脱不了干系的。
当初墨子还在时，他尚且可以运用超凡的人格魅力聚拢人心，用圣人般的私德品质做出表率。
可墨子一死，墨家立马一分为三，分化成了相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。
相里氏之墨入秦，安心做起了工程研究。
相夫氏之墨入齐，在稷下学宫搞起了墨辩，成为与名家并肩的哲学流派。
邓陵氏之墨入楚，虽然这一派依然坚持以‘义’为准则。但他们‘义’的形式，却从墨子时期止楚攻宋的国家大义，退化成了仗剑行义的游侠作风。
三墨每况愈下倒也不能说全是他们的过错，而是愿意投身墨家的门人越来越少。
所以三墨迫于愈加恶劣的生存环境，所以不得不在墨家的原教旨上做出一些调整，大搞‘修正主义’。
大家虽然都喜欢墨家的精神，但真让他们过墨家那种穿粗衣吃粗粮，每日辛勤劳作，而劳动所获还要上交学派统一分配，有点余粮就要拿去救济穷人的日子，恐怕是不容易的。
而宰予之所以要挑在今天确立菟裘建军的思想，也正是为了避免走上墨家的老路。
如果在菟裘没有得到治理前说这话，那就是抛开生活待遇大谈仁义道德，不仅无法取得甲士们的信任，反而会激起他们的反感。
因为这颇有些站着说话不腰疼的意思。
而如果这话放
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