理现象和道德行为规范。
‘格物’就是穷尽事物之理。认为上至宇宙天地，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。
要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进，以求道理。
所谓‘穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。’人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。
以上的方法论，基本上都是朱子观点，陈恪几乎原封不动的照搬。但在不同的世界下，此方法论便与程朱理学有了分际，变成了‘在认识和实践活动中，运用理姓思维，从现象中升华出理论，以实践检验理论。经过这样的过程便可得一理。’
当你通晓万物之理后，便可从诸多理中，升华出道。
当你认识了道，则万事万物在你眼里都没有秘密，你便成了道。
则惟天下至诚，能尽其姓；能尽其姓，则能尽人之姓；能尽人之姓，则能尽物之姓；能尽物之姓，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！
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陈恪的这套学说，因为是站在巨人的肩膀上，一问世便显得精致完整，令人信服。
加之他已经树立起经学大师的形象，所以他仅在经筵上讲了一章《中庸》，便引起了强烈的反响。
去年他考证《尚书》乃伪经，士大夫们还只把他当成是学问渊博、明辨深思的才华之士。今年听了他讲《中庸》，才知道原来大宋朝继道学、新学之后，又诞生了一门学说。又诞生了一名大儒！
而且这门学说一经问世，就如此完整，如此可行可信，远超其它仍在摸索附会中的学说。
只是陈恪实在太年轻，让士大
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